Не так ценен артефакт, как те обстоятельства, при которых он был обнаружен.

Вот, к примеру наконечник стрелы. Если он обнаружен в погребении, то является частью личного, сугубо сакрального инвентаря, запрещённого к использованию другими людьми. Его предназначение сопровождать своего владельца в нижнем мире, особенно на первых порах, на ряду с привычным ножом, топором, теслом и даже лодкой. Помогать ему адаптироваться в но-вых обстоятельствах. Этот предметный ряд характеризует владельца как личность со своими предпочтениями, сильными сторонами и недостатками.
В захоронениях археологического ансамбля «Священная Кедровая Роща» не обнаружено ни одного наконечника стрелы, что не совсем обычно.

В «Священной Кедровой Роще» имеет место быть способ распространения наконечников на территории памятника - дисперсно-рассеянный. Изделия, которые изначально имели древко и оперение, рассеивались между погребениями на большой площади. Всего рассеяны порядка 242 железных наконечника стрел. Вполне возможно, что так же размешались и луки, которые не сохранились. Часть наконечников загнута в результате падения деревьев, в которые они были воткнуты, часть вертикально вдавливалась в землю, а остальные просто лежали на грунте. Половина находок концентрировалась на участке СКР, где и находились захоронения древних вождей. И там же были обнаружены остатки железного котла и кострища, что говорит о ритуале с использованием стрел, который бытовал в 4 -7 веках у салымских остяков.

Найденные изделия имеют разнообразную форму, порой сложную как-то трёхлопастные, вильчатые (срезни), ранее не встречавшиеся у салымцев.

Форма пера разная: сводчатая, треугольная, башневидная, асимметрично-ромбовидная или листовидная. Двух одинаковых наконечников не найти.

В группе трёхлопастных наконечников выделяются формы с широкими и узкими лопастями (перьями). В последнем случае лопасти часто превращаются в массивные двустороннезаточённые грани. Эти и другие наконечники без сомнения являются импортными (Тюркский каганат 552–603 годы). К 6-7 векам они стали широко доступны салымцам в силу окрепших торговых связей и повышенного спроса на пушнину.

Всё это свидетельствует о существовании обряда у салымских остяков, связанном с поминанием усопших предков в эпоху Великого переселения народов. Поминальный обряд продолжает существовать у коренных жите-лей вплоть до середины 20 века.

Используемая литература:
СВЯЩЕННАЯ КЕДРОВАЯ РОЩА: ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ РЕЛИГИИ САЛЫМСКИХ ХАНТОВ В IV–XX ВЕКАХ Ханты-Мансийск − Нефтеюганск – Сургут 2021
Научный сотрудник, хранитель коллекции археология Чебыкин В.Е.