Сюжет о том, как бог Отец посылает сына своего на Землю достаточно распространён в мифологии народов мира. Но есть и другие варианты. Так у хантов в качестве посланника в мир людей отправляется младший брат человека - медведь. Верховный бог Нуми-Торум спускает его с неба в люльке в медвежьем обличье. При этом ему был поставлен наказ блюсти порядок, справедливость и не причинять людям зла. Ханты чтят медведя, как священное животное. Но поскольку это народ охотников, которым иногда все же приходится убивать медведей, то для сглаживания конфликта соблюдался особый ритуал.
Охота производится только после чтения особых текстов-заговоров. Мало того, в своем кругу ни медведя, ни то, что с ним связано, ханты никогда не называют напрямую, пользуясь специальным тайным языком, состоящим из более чем 500 слов. Ханты говорят, что не убили медведя, а «низвели» его из леса в селение. Само животное называют «зверь». Ружье именуют «гремящая вещь». А вот шкуру называют «изготовленная матерью мягкая одежда». Когда убитое животное приносили в селение, охотники подвергались обязательному очищающему ритуалу: летом их обрызгивали водой, а зимой обсыпали снегом.
Когда ханты шкуру медведя, не отрезая головы, вносили в дом, то носом ее укладывали на лапы, на голову надевали платок или шапку, на когти - кольца, а глаза закрывали берестяными кружочками. Эта положение получило название – ритуальная поза. Затем в честь Потапыча объявлялись медвежьи игрища или медвежьи поминки. Здесь охотники в масках из бересты, чтобы сохранить инкогнито, сообщали герою торжества, что его выдали громко каркающие вороны и убила русская стрела или пуля. Когда все обряды были соблюдены, то Мохнатый вновь отправлялся на небеса в мир богов и Нуми-Торума. По завершении праздника исполнялась песня об уходе души в небесную жизнь.
«Медвежье копье - рогатина, тоже очень простое: оно состоит из лезвия длиной до полутора четвертей аршина (26,67 см.), шириной 1-2 вершков (5-10 см.) Нижняя часть лезвия четырехгранная и заостренная, причем грани заершены снизу-вверх, этой частью его всаживают в древко, длиной около сажени, а чтобы последнее не расщеплялось, набивают на него железное кольцо. Лезвия и кольца заказывают русским кузнецам. У Парымского остяка, проживающего по Салыму имеется «пальма» тунгузской работы».
Еще в начале двадцатого века, когда охотничьи ружья безраздельно царствовали в лесу, охотникам, собирающимся идти на медведя, настоятельно рекомендовалось брать с собой прочный нож и рогатину. Рогатина пользовалась большим почётом и употреблялась ими главным образом для обороны или выручки соплеменника при форсмажорных обстоятельствах. Капсюльные ружья могут дать осечку. Выстрел плохого стрелка весьма опасен для того, кого медведь уже схватил, а рогатина и в слабых руках может нанести страшную рану или, во всяком случае, отвлечь зверя от его жертвы.
Так же в Сибири, для охоты на крупного зверя (помимо рогатины) появилось своеобразное оружие, именуемое пальма. В зависимости от конкретного народа конструкция и размеры пальмы могла варьироваться. Прямой клинок имел ярко выраженное острие и «брюхатое» лезвие. Длина его могла колебаться от 10 до 70 см, а длина ратовища от метра до двух. Хотя столь глобальные размеры были редкостью и чаще древко имело около 1,5 метров длины.
Благодаря оригинальной форме, пальма служила многофункциональным инструментом и оружием. Ей расчищали тропу, валили и разделывали оленей, а если на пути встречался иной зверь, колющий или рубящий удар заточенным крылом пальмы, вполне мог остановить и медведя, и кабана, и даже тигра, если тот не нападал из засады. Пальмы использовались коренными народами Севера и жителями Сибири как нож, топор и копье и были настолько эффективны, что русские, придя за Урал, частенько перенимали ее для собственного повседневного и охотничьего обихода.
Енисейские тунгусы нередко выходили с пальмой на медведя, но добавляли к ней железную перекладину у основания древка. Перекладина не позволяла зверю дотянуться до охотника, что подчас случалось у кетов, пальма которых не имела такой перекладины. Это небольшое добавление к тунгусской пальме превращало её в «рогатину».
Пальма использовалась не только как охотничье оружие и универсальный инструмент, но и как оружие ближнего боя при схватках с себе подобными.
Научный сотрудник,
хранитель коллекции археология Чебыкин В.Е.
Источники:
1. Шульц Л. Р. Краткое сообщение об экскурсии на реку Салым Сур-гутского уезда // Ежегодник Тобольского губернского музея. 1913. Вып. 21. 1-17
